第二節(jié)　教學(xué)過(guò)程

　　一、教學(xué)過(guò)程的概念

　　教學(xué)過(guò)程是教師根據(jù)一定社會(huì)的要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過(guò)程。

　　教學(xué)過(guò)程的理論是教學(xué)的基本理論，歷代中外教育家曾以不同觀點(diǎn)、從不同角度對(duì)教學(xué)過(guò)程做過(guò)種種的探索，提出各自的見解。

　　早在約公元前6世紀(jì)，我國(guó)偉大的教育家孔子在豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為學(xué)一思一行的統(tǒng)一過(guò)程。后來(lái)的儒家思孟學(xué)派進(jìn)一步提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”(《禮記·中庸》)，其重點(diǎn)在說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識(shí)都從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。這是以個(gè)體認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)提出的教學(xué)論。

　　19世紀(jì)德國(guó)教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來(lái)說(shuō)明教學(xué)過(guò)程，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過(guò)程。

　　19世紀(jì)末，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威則認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過(guò)程，是“從做中學(xué)”的過(guò)程。它以新的知識(shí)觀和知識(shí)形成觀作為教學(xué)理論的基礎(chǔ)。

　　20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們以強(qiáng)調(diào)師生交往、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、信息加工以及系統(tǒng)狀態(tài)變換等不同觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行解釋。這些不同觀點(diǎn)，各有其哲學(xué)、心理學(xué)的理論依據(jù)，并在一定程度上反映著對(duì)教學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

　　二、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)

　　對(duì)于如何認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，理論界有不同的看法。在我國(guó)，長(zhǎng)期通行的看法是把教學(xué)過(guò)程看做是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。其主要觀點(diǎn)如下：

　　(一)教學(xué)過(guò)程主要是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　這里的認(rèn)識(shí)不等于“認(rèn)知”，是一個(gè)層次高于心理學(xué)中的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概念，即人腦對(duì)于客觀世界積極的反映，概括著心理學(xué)上認(rèn)識(shí)、情感、意志以及個(gè)性心理品質(zhì)形成等全部活動(dòng)和過(guò)程。教學(xué)過(guò)程首先主要是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，借助教材或精神客體的中介，掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，以最經(jīng)濟(jì)的途徑認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界并改造主觀世界、發(fā)展自身的活動(dòng)過(guò)程。教學(xué)認(rèn)識(shí)的主體是學(xué)生，是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，具有發(fā)展性和可塑性。教學(xué)認(rèn)識(shí)的客體以課程教材為基本形式，是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄣木窨腕w，既是學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是他們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自身的工具，具有中介性。

　　教學(xué)過(guò)程是教師教學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程包括教師教與學(xué)生學(xué)這兩個(gè)既有區(qū)別又相互依存的有機(jī)統(tǒng)一的活動(dòng)。其內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力是教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾。教學(xué)過(guò)程同樣受一般認(rèn)識(shí)過(guò)程普遍規(guī)律所制約，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律為揭示教學(xué)過(guò)程的規(guī)律指明了總的方向和根本線索。

　　(二)教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　教學(xué)過(guò)程是認(rèn)識(shí)的一種特殊形式，其特殊性在于，它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)，是由教師領(lǐng)導(dǎo)未成熟的主體通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界。它包含兩方面的意

　　義：其一，教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程;其二，這種認(rèn)識(shí)又不同于一般認(rèn)識(shí)或其他形式的認(rèn)識(shí)，有其特殊性。其目的在于：學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，把社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，不僅使學(xué)生獲得關(guān)于客觀的映象即知識(shí)，也使學(xué)生個(gè)體獲得發(fā)展。學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)的特殊性表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.認(rèn)識(shí)的間接性

　　學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是已知的間接經(jīng)驗(yàn)，并在教學(xué)中間接地去認(rèn)識(shí)世界。教學(xué)的基本方式是“掌握”，是一種簡(jiǎn)約的經(jīng)過(guò)提煉的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣以教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。

　　2.認(rèn)識(shí)的交往性

　　教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)是發(fā)生在師生之間(或?qū)W生之間)的一種特殊的交往活動(dòng)。學(xué)生的認(rèn)識(shí)如果離開了師生在特定情境和為特殊目的進(jìn)行的交往，教學(xué)活動(dòng)的概念就可以擴(kuò)大到生活教育的領(lǐng)域。

　　3.認(rèn)識(shí)的教育性

　　德國(guó)教育家赫爾巴特率先明確提出，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)既是目的，也是手段，認(rèn)識(shí)是發(fā)展，認(rèn)識(shí)中追求與實(shí)現(xiàn)著學(xué)生的知、情、行、意的協(xié)調(diào)發(fā)展與完全人格的養(yǎng)成。

　　4.有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)

　　學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)始終是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程最重要的特點(diǎn)在于，有教師的指導(dǎo)、教導(dǎo)和某種意義下的領(lǐng)導(dǎo)(受學(xué)校當(dāng)局的委托)。有教師指導(dǎo)是這種認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本特點(diǎn)：事實(shí)上，教學(xué)就是教師與學(xué)生的共同活動(dòng)，離開了教師，就談不上其他一些特性，教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就中止了。

　　區(qū)別于一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程，教學(xué)認(rèn)識(shí)是在主客體之間“嵌入”一個(gè)起主導(dǎo)作用的中介因素——教師，形成學(xué)生(主體)——課程與教材(客體)——教師(領(lǐng)導(dǎo))相互作用的特殊的“三體結(jié)構(gòu)”。學(xué)生的認(rèn)識(shí)實(shí)際上走的是人類認(rèn)識(shí)的捷徑。

　　(三)發(fā)展說(shuō)

　　教學(xué)過(guò)程發(fā)展說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的一種特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。“對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的探討不能只限于從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行，這是因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。”①在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)下積極主動(dòng)地發(fā)展自己，掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶品德、美感，養(yǎng)成全面發(fā)展的個(gè)性。

　　(四)雙邊活動(dòng)說(shuō)

　　雙邊活動(dòng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程是教師的教和學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)過(guò)程，是二者有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一的過(guò)程，而不是二者的簡(jiǎn)單相加。該觀點(diǎn)“注重教師教的主體性發(fā)揮和學(xué)生學(xué)的主體性的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)是教師和學(xué)生雙方共同參與的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程，教師和學(xué)生都是其中的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，都具有一定的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力”。教學(xué)活動(dòng)的雙邊性是教學(xué)活動(dòng)存在的前提，否則就談不上是教學(xué)活動(dòng)。