第一節(jié) 個體身心發(fā)展與教育

　　一、個體身心發(fā)展
　　(一)概念
　　個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中。不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，也稱為身體的發(fā)展。個體身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。機體的正常發(fā)育包括身體各個器官、各個系統(tǒng)的健康成長，它是個體體質(zhì)增強的條件和主要內(nèi)容；而體質(zhì)的增強又有助于機體的正常發(fā)育。二者相互促進，相互聯(lián)系，在實際活動中融為一體。二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩個方面的發(fā)展。認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展：意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。
　　(二)人的身心發(fā)展的特殊性
　　1．人是社會的人。人是在社會環(huán)境中發(fā)展的
　　在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。才能發(fā)揮自己的潛力，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)展。
　　2．人的身心發(fā)展具有功能性
　　人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物界。人還有認(rèn)識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。
　　(三)影響個體身心發(fā)展的因素
　　1．幾種不同理論
　　(1)內(nèi)發(fā)論
　　內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。即：人類個體的心理發(fā)展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。這種觀點的積極意義在于重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機制，缺點在于片面地強調(diào)內(nèi)在因素對個體發(fā)展的重要性。而忽視了外部因素對人的影響和個體的主觀能動性。
　　孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表，他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。
　　一、奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
　　美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定。教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機體機能發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配”。
　　((2)外鑠論
　　外塑論與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個體心理發(fā)展的實質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗論等。外鑠論的基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
　　我國古代性惡論的代表人物是荀子，他認(rèn)為人自身的因素是需要改造的。
　　英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是外塑論一個典型的代表。他認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。
　　外塑論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生，他曾經(jīng)這樣說：給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。他認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬能的。
　　環(huán)境斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。
　　(3)多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制。與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等。在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。