7．科學(xué)世界觀和人生觀教育
　　世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對(duì)待人生問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。在階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)有不同的世界觀和人生觀。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待世界的根本看法和態(tài)度。無產(chǎn)階級(jí)人生觀是在無產(chǎn)階級(jí)世界觀指導(dǎo)下，批判地繼承了歷史上各種進(jìn)步人生觀的合理成分，在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生和形成起來的，是人類歷史上最進(jìn)步、最高尚的人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的組成部分。
　　科學(xué)世界觀和人生觀教育的基本內(nèi)容是：
　　(1)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)教育。
　　(2)教育學(xué)生認(rèn)識(shí)人生的崇高目的和意義。
　　8．人道主義和社會(huì)公德教育 
　　人類在長期的共同生活和交往中逐步形成了公共的道德風(fēng)尚，主要有文明行為和人道主義等。這些道德是人類共有的基本美德，既是人類自身發(fā)展和自我完善的道德基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要條件與標(biāo)志。特別是人道主義，是～種重要的公德。它主張尊重人、信賴人，提倡人與人之間的友愛、平等與互助，重視人的價(jià)值與地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人性。
　　人道主義和社會(huì)公德教育的基本內(nèi)容是：
　　(1)教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神。
　　(2)培養(yǎng)學(xué)生的文明行為。
　　(3)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)。
　　以上德育的內(nèi)容，是相互聯(lián)系、相互滲透的一個(gè)整體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思想品德都是必需的，不可偏廢。
　　五、影響品德發(fā)展的因素
　　1．遺傳素質(zhì)是人的品德發(fā)展的生物前提
　　(1)遺傳素質(zhì)為人的品德發(fā)展提供了可能性；
　　(2)遺傳素質(zhì)的成熟過程，制約著人的品德心理的發(fā)展過程和階段； 
　　(3)人的遺傳素質(zhì)的差異性，制約著人的品德發(fā)展的個(gè)別差異。
　　2．環(huán)境對(duì)人的品德發(fā)展有重要影響
　　廣義的環(huán)境是指人生活其中并對(duì)人產(chǎn)生影響的一切外部因素，可分為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，教育也存在其中。狹義的環(huán)境是指對(duì)人的品德發(fā)展產(chǎn)生自發(fā)影響的外部世界，尤其是其中對(duì)人的品德產(chǎn)生重要影響的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境對(duì)品德發(fā)展的影響體現(xiàn)在物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)方面。
　　3．德育在人的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用
　　德育有三種形式：學(xué)校德育、家庭德育、社會(huì)德育。這里主要探討的是學(xué)校德育對(duì)人的品德發(fā)展的主導(dǎo)作用：
　　(1)學(xué)校德育具有明確的目的性和方向性；
　　(2)學(xué)校德育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性；
　　(3)學(xué)校德育具有高度的組織性和專門性；
　　(4)德育可控制和利用遺傳、環(huán)境等因素對(duì)人的自發(fā)影響。
　　4．個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的品德發(fā)展中起重要的推動(dòng)作用在人的品德發(fā)展過程中，個(gè)體不是消極地完全被動(dòng)地接受遺傳、外部環(huán)境和德育的影響，而是具有一定的主觀能動(dòng)性。個(gè)體的主觀能動(dòng)性在其德育的形成和發(fā)展中起著十分重要的關(guān)鍵作用。
　　六、促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法
　　1．豐富道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)
　　在品德教育中，教師要幫助學(xué)生理解和掌握道德概念，同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生接受道德要求，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要。教師要根據(jù)社會(huì)道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生提出一定的道德要求。但學(xué)生對(duì)外部的教育影響并不是機(jī)械地、被動(dòng)地全部接受。就一個(gè)班級(jí)來說，教師向全班提出保證課堂教學(xué)順利進(jìn)行的常規(guī)，有的學(xué)生能遵守，有的學(xué)生則不遵守，這種現(xiàn)象表明了從外部的教育影響到學(xué)生接受教育，其間經(jīng)歷著一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)化過程。換句話說，外部的教育要通過受教育者認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)部心理活動(dòng)才能納入主觀的反映，形成一種力求維護(hù)和實(shí)現(xiàn)道德要求的愿望或意向，這稱為道德需要。道德需要指向特定的行為目標(biāo)時(shí)，可以誘發(fā)道德動(dòng)機(jī)，成為推動(dòng)人們按照行為準(zhǔn)則去行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。由此可見，教育不能替代學(xué)生內(nèi)心的心理活動(dòng)，但教育可以通過多種途徑和方法對(duì)受教育者進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，加速內(nèi)化的過程。
　　2．培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力
　　一些心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生道德評(píng)價(jià)水平的高低同參與道德伺題的討論與評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)的多寡成正相關(guān)。為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力，教師要經(jīng)常性地對(duì)集體中的是非、美丑、善惡等行為作正確而又簡(jiǎn)明的評(píng)價(jià)，向?qū)W生作道德評(píng)價(jià)的示范，利用多種教育教學(xué)活動(dòng)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生對(duì)有關(guān)品德的問題開展廣泛的討論或選舉，如主題討論會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、命題作文、評(píng)選三好學(xué)生、選舉班干部以及報(bào)刊、影視、文藝作品中有關(guān)品德的報(bào)道及事例，盡可能地讓他們與周圍的人交往，增多評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)。
　　3．激發(fā)和培養(yǎng)中學(xué)生的道德情感
　　道德情感總是伴隨著道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)出現(xiàn)的，人們對(duì)符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為表示敬佩、贊揚(yáng)，對(duì)不符合道德準(zhǔn)則的行為表示厭惡、憎恨等情感都屬于道德情感。
　　激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感可通過多種途徑。首先，向?qū)W生進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)教育的同時(shí)，激發(fā)他們的情感。其次，提供榜樣的具體形象和生動(dòng)事例，引起感情上的共鳴。中學(xué)生正處在積極地探索人生之路、尋找自己所崇拜榜樣的時(shí)期，而英雄的道德形象是社會(huì)道德準(zhǔn)則的典范，因此教師要選擇具有時(shí)代特征的英雄人物，組織學(xué)生開展學(xué)習(xí)英雄的活動(dòng)，這有助于培養(yǎng)高尚的道德情操。再次，激發(fā)和保持學(xué)生健康的情感，預(yù)防和消除不健康的情感。
　　4．鍛煉道德意志，增強(qiáng)抗誘惑力
　　要使學(xué)生形成良好的品德，必須重視道德意志的培養(yǎng)和鍛煉，增強(qiáng)抵制各種誘惑力韻能力。教師在工作中應(yīng)注意到：為中學(xué)生提供道德意志鍛煉的榜樣，引發(fā)學(xué)生鍛煉意志的愿望；在各項(xiàng)活動(dòng)中，向?qū)W生提供具有適度困難的任務(wù)，讓他們經(jīng)過努力，克服一定的困難，最終取得成功，對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中作出的各種意志努力要及時(shí)鼓勵(lì)和贊揚(yáng)；組織有關(guān)意志鍛煉的交流、討論、訪問等活動(dòng)，提高學(xué)生鍛煉意志的自覺性；引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)總結(jié)鍛煉意志過程中的成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)鍛煉的信心和積極性；根據(jù)學(xué)生不同的意志特征，有針對(duì)性地施以教育影響。
　　5．訓(xùn)練道德行為和習(xí)慣
　　從道德認(rèn)識(shí)到相應(yīng)行為的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)著由道德內(nèi)部意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)向外部的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成品德形成過程的一個(gè)階段。僅由道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化還不能代表品德的形成，那些一時(shí)的、不經(jīng)常性的、偶爾的、具有情景性的道德行為表現(xiàn)只是道德的雛形。只有當(dāng)品德行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)常性的、自動(dòng)化的道德行為習(xí)慣時(shí)，才是品德形成的標(biāo)志。