(一)人的全面發(fā)展思想概述

　　1.人的全面發(fā)展思想的概念

　　人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全麗發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。

　　2.人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

　　人的全面發(fā)展思想主要源于馬克思的人的全面發(fā)展理論，它是馬克思主義的最高價(jià)值理想，是未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高理想境界。

　　馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，主要包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類整體的全面發(fā)展。

　　(1)人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人類的特性，是人區(qū) 別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng);正是在勞動(dòng)中人類的存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成其為人。人通過(guò)勞動(dòng)在改造客觀世界的同時(shí)改造自己本身，在勞動(dòng)的發(fā) 展中獲得自身的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由此可知，人的 全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。人的勞動(dòng)形式的豐富和多樣其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的多維展現(xiàn)或生命活動(dòng)外化范圍和程度的擴(kuò)大、提 高。它反映和揭示了人的本質(zhì)的全面的提升，以及人對(duì)自身本質(zhì)的全面的占有。

　　(2)人的能力的全面發(fā)展

　　社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、道德力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等。因此.能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位，它是人的全面發(fā)展的核心。

　　人的能力既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的 能力;既包括社會(huì)交往的能力，又包括道德修養(yǎng)的能力和審美能力等。勞動(dòng)“更加需要才能得到全面發(fā)展”，成為“各方面都有能力的人”。這里所指的能力，既包 括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力和作為生產(chǎn)力要素的生產(chǎn)技術(shù)能力，又包括從事精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往、社會(huì)適應(yīng)和駕 馭社會(huì)關(guān)系的能力，又包括開(kāi)拓和創(chuàng)新的能力;既包括德能.即思想覺(jué)悟與道德修養(yǎng)的能力，又包括審美的能力;既包括現(xiàn)實(shí)能力.又包括潛在能力。其中，體力和 智力的發(fā)展，是人的能力的全面發(fā)展的主要內(nèi)容，也是人的其他能力得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

　　(3)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

　　人的勞動(dòng)從來(lái)就是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存 和發(fā)展。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，個(gè)人的全面性就是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。從這一意義上說(shuō)，人的全面發(fā)展就是人 的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于與他人之間的普遍的交往和全面的關(guān)系。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行普遍的交往才能擴(kuò)大人的視野，才能造成人與人之間普遍的交 往、全面的聯(lián)系。

　　(4)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展

　　人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興 趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展.就是指這一“總和”的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo).也是人的全面發(fā) 展的根本內(nèi)涵。個(gè)性即人的品質(zhì)和風(fēng)格，是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴憩F(xiàn)出來(lái)的體質(zhì)能力、精神狀態(tài)、心理傾向及行為特征的總和，它反映的是人的不斷發(fā)展的特殊性和 差異性。人的個(gè)性的發(fā)展程度表現(xiàn)為人的獨(dú)立自主性，自覺(jué)能動(dòng)性和獨(dú)特創(chuàng)造性的發(fā)展程度。自覺(jué)能動(dòng)性是個(gè)性的根本特征，創(chuàng)造性則是個(gè)性的最高表現(xiàn)，也是最活 躍的因素。其實(shí)質(zhì)是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

　　(5)人的需要的全面發(fā)展

　　資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。

　　(6)人類整體的全面發(fā)展

　　馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體的全面發(fā)展是相輔相成、不可分割的。一方 面，沒(méi)有個(gè)人的全面發(fā)展，就不可能有人類整體的全面發(fā)展;另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展也只有在人類整體的全面發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。真正的人的全面發(fā)展必須是人的 素質(zhì)的普遍提高，是全社會(huì)所有成員的共同發(fā)展，而不是部分階級(jí)、階層和個(gè)人的片面發(fā)展，更不是某一個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)的特殊嗜好的畸形擴(kuò)張和繁衍。

　　3.人的全面發(fā)展思想與素質(zhì)教育的關(guān)系

　　人的全面發(fā)展思想與素質(zhì)教育二者之間有著密切的聯(lián)系。總體來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的。素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障和措施。

　　(1)人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的

　　素質(zhì)教育不僅堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用知識(shí)的傳授，而且注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，注重開(kāi)發(fā)學(xué) 生的智慧和潛能，要求學(xué)生德、智、體、美、勞等方面并重，要求全面發(fā)展學(xué)生的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)，重視培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力、分析和解決問(wèn)題 的能力，尤其是素質(zhì)教育重視全體學(xué)生，是真正的“全面發(fā)展”。所以說(shuō)，人的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的目的。

　　(2)素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑

　　要使受教育者獲得全面發(fā)展，就必須不斷提高受教育者的綜合素質(zhì)，而無(wú)論是個(gè)人還是整 個(gè)民族綜合素質(zhì)的提高，都離不開(kāi)教育。良好的教育是提高個(gè)人和社會(huì)整體素養(yǎng)的重要手段。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須實(shí)施多方面的教育，促進(jìn)個(gè)人在德、智、 體、美、勞等諸方面的全面發(fā)展。所以說(shuō)，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

　　(3)素質(zhì)教育體現(xiàn)了人的全面發(fā)展和個(gè)性化的統(tǒng)一

　　人類的社會(huì)發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為最終歸宿。因此，教育的方針和目的最終也要轉(zhuǎn)變 到以“人”為中心，為“人的全面發(fā)展”服務(wù)上來(lái)。素質(zhì)教育不但要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且要在此基礎(chǔ)上，針對(duì)受教育者的個(gè)性特征展開(kāi)教育，使人的全面發(fā)展與 其興趣愛(ài)好結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)個(gè)人的特長(zhǎng)得到最大程度的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人人都能盡其才的目的。

　　(二)“以人為本”的內(nèi)涵

　　教育價(jià)值觀是指一所學(xué)校用于指導(dǎo)教育教學(xué)行為與管理活動(dòng)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與原則，是每 個(gè)師生為人處世的最高價(jià)值導(dǎo)向，也是學(xué)校文化的靈魂，其核心與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一致。教育價(jià)值觀作為指導(dǎo)、支配和評(píng)價(jià)教育行為和功效的核心觀念，對(duì)于 整個(gè)教育活動(dòng)起著深刻的指導(dǎo)作用，直接影響著教育的目的、內(nèi)容、形式和方法，影響著教育的規(guī)劃、結(jié)構(gòu)、布局和體制。

　　以人為本的教育價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。一方面，強(qiáng)調(diào)以人為本位， 弘揚(yáng)人的主體精神和人的價(jià)值、豐富人的精神、提高人的生命質(zhì)量、提升人的生存競(jìng)爭(zhēng)，把學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、人格完善和精神升華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且 提出要注重為學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力打好基礎(chǔ)的理念;另一方面，超越個(gè)體本位論的教育——即在重視人的發(fā)展、把人和人的全面發(fā)展作為教育及社會(huì)發(fā) 展的核心的同時(shí)，還非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)通過(guò)教育促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　(三)“以人為本”的學(xué)生觀在教學(xué)中的運(yùn)用

　　人是教育生成、教育行為存在的前提，是推進(jìn)發(fā)展的“思想內(nèi)涵和邏輯內(nèi)核”，所以教育應(yīng)以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和基石。教育首先要考慮到學(xué)生發(fā)展的需要;遵循學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律;設(shè)計(jì)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課程;在教學(xué)中以學(xué)生為主體;實(shí)現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

　　1.以學(xué)生的全面發(fā)展為本

　　以學(xué)生的全面發(fā)展為本，包括兩層含義：一是以學(xué)生的個(gè)性為本，學(xué)校教育不應(yīng)像花匠擺 弄盆景那樣，按自己的意愿去隨意剪裁學(xué)生，而要從學(xué)生的個(gè)性和興趣愛(ài)好出發(fā)，給學(xué)生留有自我發(fā)揮的空間和余地;二是要在以學(xué)生為本的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生充分 的指導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)學(xué)生，遵循學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，絕不是放任不管，讓學(xué)生像野花那樣“自然成長(zhǎng)”。我國(guó)的教育教學(xué)改革正朝著實(shí)施素質(zhì)教育 的方向努力，培養(yǎng)全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)主義所需的人才，教師必須樹立新型的學(xué)生觀，“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。作為一名教育_丁.作者，教師要進(jìn)一步增 強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為己任，把素質(zhì)教育落到實(shí)處。堅(jiān)持以學(xué)生為本，遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律，才能 促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，從而真正把“以人為本”、“以學(xué)生為本”的教育理念落到實(shí)處，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

　　2.公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生

　　素質(zhì)教育的理念強(qiáng)調(diào)，每位學(xué)生都是獨(dú)立的、平等的個(gè)體，教育中具有同樣的權(quán)利和義 務(wù)，教師應(yīng)該相信每一位學(xué)生都能進(jìn)步，并促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生在其原有基礎(chǔ)上獲得最大的提高。因此，在素質(zhì)教育理念下，公正就成為教師必備的職業(yè)道德，具體表現(xiàn) 就是公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，也是以人為本的本質(zhì)要求。

　　(1)一視同仁，正視差異

　　作為教師，要在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生持民主與尊重的態(tài)度，對(duì)不同出身、性別、智力、相 貌、年齡、個(gè)性以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生能夠做到一視同仁，同等對(duì)待，對(duì)每一位學(xué)生都要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、無(wú)偏見(jiàn)、不偏袒、不以個(gè)人的私利和好惡作標(biāo)準(zhǔn)。師愛(ài) 是“泛愛(ài)”，而不是“偏愛(ài)”。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)當(dāng)是職業(yè)的、無(wú)私的、公正的，是面向全體學(xué)生的愛(ài)。教師要愛(ài)全體學(xué)生，而不是一部分學(xué)生。教師無(wú)論教哪個(gè)班 級(jí)，無(wú)論所教的學(xué)生是優(yōu)是劣，都應(yīng)一視同仁，待之以愛(ài)，不能隨教師個(gè)人興趣、利益來(lái)選擇，否則就不是真正的“師愛(ài)”。

　　(2)體諒和寬容

　　師生平等并不是要時(shí)時(shí)處處把學(xué)生看做像教師一樣的成人，學(xué)生作為未成年人，正處于成 長(zhǎng)時(shí)期，許多方面和成年人是不一樣的。教師需要設(shè)身處地從學(xué)生的角度考慮他們的感受和行為。要體諒學(xué)生，同時(shí)對(duì)于學(xué)生身上發(fā)生的一些不盡如人意的事情，要 予以寬容。亞里士多德曾說(shuō)：“在有些情況下，公平對(duì)待也就是體諒和寬容。寬容就是體諒，是對(duì)公平事物做出正確判定，正確判定就是對(duì)真理的判定。”

　　(3)給學(xué)生提供多樣的發(fā)展機(jī)會(huì)

　　美國(guó)心理學(xué)家加德納的多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都具有自己獨(dú)特的智能結(jié)構(gòu)形式，即 都具有自己的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。這種差異并不表現(xiàn)為好壞、高低、貴賤之間的差異，而是多樣化的表現(xiàn)。每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的價(jià)值，在教育教學(xué)中教師應(yīng)該承認(rèn) 其差異.適應(yīng)差異、追求多樣性，盡可能地提供適合學(xué)生發(fā)展的機(jī)會(huì)，保證學(xué)生有機(jī)會(huì)獲得適合其特點(diǎn)的教育。

　　3.因材施教

　　在教學(xué)中，教師面對(duì)的是千差萬(wàn)別的獨(dú)立個(gè)體，他們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。由于遺傳、 后天環(huán)境等因素的不同影響，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，教育要真正做到“以人為本”、“以學(xué)生為本”，就必須因材施教，針對(duì)不同學(xué)生設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容，制 訂不同的教學(xué)計(jì)劃。教師在教學(xué)中要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)。選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌 補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣.樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。