第四章 文化素養(yǎng)

　　第一節(jié) 文化常識

　　一、天文歷法

　　【星宿】古代把星座稱作星宿。同時古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是神權(quán)思想的一種表現(xiàn)。古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個星區(qū)，就是二十八宿。用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。

　　【四象】古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東宮蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北宮玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西宮白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南宮朱雀。后人也通俗地稱四象為左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武。

　　【流火】流，下行;火，指大火星，即東宮蒼龍七宿中的心宿。《詩經(jīng)·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。

　　【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或勺形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。

　　【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：

　　①初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。②弦月如弓，故稱玉弓、弓月。③滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。④傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。⑤傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。⑥傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。⑦傳說為月亮駕車之神名望舒，故芥月亮為望舒。⑧傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。⑨人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。

　　【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫做五更、五鼓，或稱五夜。一更——黃昏、一鼓、甲夜——19～21點(diǎn)

　　二更——人定、二鼓、乙夜——21～23點(diǎn)三更——夜半、三鼓、丙夜——23～1點(diǎn)四更——雞鳴、四鼓、丁夜——1～3點(diǎn)五更——平旦、五鼓、戊夜——3～5點(diǎn)

　　【二十四節(jié)氣】二十四節(jié)氣是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段陰首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。

　　二十四節(jié)氣的名稱和順序為：

　　正月：立春、雨水

　　二月：驚蟄、春分

　　三月：清明、谷雨

　　四月：立夏、小滿

　　五月：芒種、夏至

　　六月：小暑、大暑

　　七月：立秋、處暑

　　八月：白露、秋分

　　九月：寒露、霜降

　　十月：立冬、小雪

　　十一月：大雪、冬至

　　十二月小寒、大寒

　　為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

　　【四時】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，大落而石出者，山間之四時也。”

　　【社日】古代農(nóng)民祭祖土地神的節(jié)日，在春分前后。《永遇樂》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祖土地神的鼓聲。

　　【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配。組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。

　　【紀(jì)年法】我國古代紀(jì)年法主要有四種：

　　(1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。

　　(2)年號紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”等。

　　(3)干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。

　　(4)年號干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前。干支列后。

　　【紀(jì)月法】我國古代紀(jì)月法主要有三種：

　　(1)序數(shù)紀(jì)月法。

　　(2)地支紀(jì)月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建，，字。如庾信《衷江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解”。“建亥”即農(nóng)歷十月。

　　(3)時節(jié)。紀(jì)月法。

　　【紀(jì)日法】我國古代紀(jì)日法主要有四種：

　　(1)序數(shù)紀(jì)日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。“《項脊軒志》：“三五之夜，明月，半墻”。“三五”指農(nóng)歷十五13。《(黃花崗七十二烈士事略)序》：“死事之慘，以辛亥三月二十日圍攻兩廣督署之役為最。”

　　(2)干支紀(jì)13法。如《彀之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于肴。”“四月辛巳，，指農(nóng)歷四月十三日;《石鐘山記》：“元豐七年六月丁丑”，即農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》：“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》：“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。

　　(3)月相紀(jì)日法。指用“朔、月出(fei)、望、既望、晦’’等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫眥，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》：“在丁卯三月之望’’;《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書》：“初婚三四個月，適冬之望日前后”。

　　【紀(jì)時法】

　　我國古代紀(jì)時法主要有兩種：

　　(1)天色紀(jì)時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、(yu)中、日中、日呋(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。

　　(2)地支紀(jì)時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀(jì)時、地支紀(jì)時與今序數(shù)紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系見附表。

　　二、古代稱謂

　　1，年齡稱謂

　　【不例】

　　人們常說的“豆蔻女子”的年齡是指()。

　　A，10歲B，11歲C，12歲D，13歲

　　【答案】D。解析：“豆蔻年華”一詞源于唐代詩人杜牧的《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”他用早春二月枝頭含苞待放的豆蔻花來比擬體態(tài)輕盈、芳齡十三四歲的少女。這一千古妙喻一直流傳至今。故正確答案是D。

　　2，長壽的雅稱

　　喜壽：指77歲。因為漢字草書中，“喜”字看似七十七，故借以指77歲。

　　米壽：指88歲。因為“米”字折開來，就成為“八”、“十”、“八”三個字，故借此指88歲。

　　白壽：指99歲。因為“百”字去掉一部的“一”為“白”，而百少一為九十九，故借此指99歲。

　　茶壽：指108歲。因為“茶”字的草字頭看似二十，余下者折成“八十八”，兩者相加為108歲，故借此指108歲。

　　上壽：指90歲以上者。中壽：指80歲以上者。下壽：指60歲以上者。

　　耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。

　　古稀之年、懸在之年、丈國之年：均指70歲。自古有“人生七十古來稀”之說。

　　朝杖之年、耄耋之年：指80歲以上、100歲以下。

　　期頤之年：指100歲以上。

　　4，別稱

　　◇父母稱高堂、椿萱、雙親。

　　◇妻父俗稱丈人。雅稱岳父、泰山。

　　◇兄弟稱昆仲、棠棣、手足。

　　◇老師稱先生、夫子、恩師。

　　◇學(xué)生稱門生、受業(yè)。

　　◇學(xué)堂稱寒窗、雞窗，同學(xué)為同窗。

　　◇女婿稱東床、東坦、嬌客。

　　◇父母死后稱呼上加“先，，字。父死后稱先父、先嚴(yán)、先考;母死稱先母、先慈、先妣。同輩人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀，妻死稱夫為鰥。

　　5，謙稱

　　◇家嚴(yán)、家慈，分別稱自己的父親、母親。

　　◇舍弟(侄)，稱自己的弟弟(侄子)。

　　◇內(nèi)人、內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊、拙內(nèi)、荊室、山荊，稱自己的妻子。

　　◇外子，稱自己的丈夫。

　　◇豚子(犬子、犬兒)，稱自己的兒子。

　　◇小女，稱自己的女兒。

　　◇寒舍、舍下、草堂，稱自己的住宅。

　　6，諱稱

　　◇天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

　　◇父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。

　　◇佛道徒之死稱：涅槧、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死，

　　◇一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

　　三、風(fēng)俗禮儀

　　【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

　　【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

　　【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。

　　【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

　　【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午目的儀式，因“五”與“午”同音。農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。

　　【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

　　【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心，唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

　　【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

　　【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后一個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。

　　【除夕】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃干凈的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點(diǎn)時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

　　【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

　　【十二生肖】又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。

　　【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

　　【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級秩序。

　　【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

　　【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

　　【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢。故這類犧牲稱為牢;又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

　　【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

　　【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

　　【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”：每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

　　【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見日朝，秋見日覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

　　【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖。專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而置于前：三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

　　【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

　　【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《淪語，微子》中有這樣的記載：“子路拱而立”。

　　【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

　　【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地。頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等。也都用此大禮。

　　【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一日稽首，二日頓首，三日空首，四日振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

　　【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王。”

　　【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

　　【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。

　　【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

　　【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧保顾蔀槭苋俗鹁吹馁F族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

　　【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發(fā)用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來，戴上簪子)后也可結(jié)婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

　　【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神。引申為餞行送別。

　　【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠敬。這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

　　【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

　　【再拜】先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”。以表示敬意。

　　【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

　　【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春，雪》：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。”

　　【六禮】中國古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。

　　【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

　　【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學(xué)，故多以詩文相贈答。揚(yáng)才露已，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩。流行盡觴賦詩之俗。

　　【中國少數(shù)民族的禁忌】

　　蒙古族忌諱坐在蒙古包的西北角;藏族家有人生病或婦女生育時，忌諱生人人內(nèi)：哈薩克族忌諱別人當(dāng)面數(shù)他們的牲口;佰族忌諱別人摸頭和耳朵，忌諱向少女贈送飾物和香煙：哈尼族忌諱他人到產(chǎn)婦家借家具;景頗族忌諱用手搖熟睡的人;錫伯族忌吃狗肉;鄂倫春族忌諱別人說自己長輩的名字和死人的名字;怒族忌諱拒絕贈送的禮物和食物;阿昌族忌諱走路時從別人面前擦過，或從腿上跨過：獨(dú)龍族見面時，男的忌諱拍摸肩頭，女的忌諱觸摸包頭、衣物等;回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、保安族等忌吃豬肉、動物的血和自死的動物。

　　四、古代地理

　　【中國】現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻(xiàn)中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元圈清，多用來泛指中原地區(qū)。如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能戳吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”、“驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間”。

　　【中華】上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域。”今已成為中國的別稱。

　　【九州】傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”《過秦論》：“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

　　【赤縣】古人把中國稱作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙，和柳亞子先生》：“長夜難明赤縣天”。辛棄疾詞《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓。”

　　【中原】又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原。”陸游《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”指整個黃河流域。

　　【海內(nèi)】古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。”

　　【四海】指天下、全國。如賈誼《過秦論》：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”。《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四海一。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟?”

　　【五岳】五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

　　【六合】上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”

　　【八荒】四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

　　【江河】古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。”《過秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”《觳之戰(zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河。”再如《祭妹文》：“先塋在杭，江廣河深”此處“江”即指長江，“河”則指運(yùn)河。

　　【西河】又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池。”《過秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

　　【江東】因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。《史記·項羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之!”李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東。”《赤壁之戰(zhàn)》：“兼仗父兄之烈。割據(jù)江東。”

　　【江左】即江東。古人以東為左，以西為右。《群英會蔣干中計》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見”。

　　【江表】長江以南地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”

　　【江南】長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。自居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。”王安石詩云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”

　　【淮左】淮水東面。《揚(yáng)州慢》：“淮左名都，竹西佳處”，揚(yáng)州在淮水東面。

　　【山東】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨。”《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣。”

　　【關(guān)東】古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。”指潼關(guān)以東地區(qū)。

　　【關(guān)西】指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。”

　　【關(guān)中】所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中。使子嬰為相。”《過秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”

　　【西域】古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”

　　【嶺嶠】五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《采草藥》：“嶺嶠微草，凌冬不雕。”(這里特指兩廣一帶)。

　　【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮。”《木蘭詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”朔氣指北方的風(fēng)。《林教頭風(fēng)雪山神廟》：“仍舊迎著朔風(fēng)回來”，指北風(fēng)。

　　【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。《過秦論》：“南取百越之地”，《采草藥》：“諸越則桃李冬實(shí)”。

　　【京畿】國都及其附近的地區(qū)。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”

　　【三輔】西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。

　　【三秦】指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”

　　【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。《過秦論》：“北收要害之郡”，《琵琶行》：“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。

　　【州】《隆中對》：“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”

　　【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。《譚嗣同》：“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長官。

　　【路】宋元時期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。《(指南錄)后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”《永遇樂，京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路。”

　　【山水陰陽】古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。”

　　【古稱別稱】如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵。”《病梅館記》：“江寧之龍蟠……皆產(chǎn)梅。”《梅花嶺記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下。”又如揚(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州。”姜夔《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。”再如杭州稱臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《柳敬亭傳》：“余讀《東京夢華錄》、《武林舊事》。”《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”《春夜喜雨》：“曉看紅濕處，花重錦官城。”《<指南錄>后序》：“自海道至永嘉來三山，為一卷。”

　　【示例】

　　“五岳”是我國的五大名山，下列不屬于“五岳”的一項是()。

　　A，泰山B，華山C，黃山D，衡山

　　【答案】C。解析：五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

　　五、科舉制度

　　【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

　　【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。”

　　【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居。”

　　【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了一千三百多年。《詩話二則·推敲》：“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。

　　【童生試】也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段。院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》：“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時史可法20歲。《促織》：“邑有成名者，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。

　　【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。

　　【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁。各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

　　【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)。第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。

　　【及第】指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。

　　【進(jìn)士】是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計。在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。

　　【狀元】科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號的。

　　【會元】舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。

　　【解元】生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

　　【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計。歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

　　【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

　　【貢士】參加會試而被錄取的稱貢士。

　　【舉人】參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋。范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。

　　【生員】即秀才。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》：“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

　　【八股文】明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、人手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定。“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四旬，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“人手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

　　【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定。俗稱皇榜。考中進(jìn)士就稱金榜題名。

　　【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓(xùn)儉示康》：“同年日：‘君賜不可違也。”’【校】夏代學(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。

　　【庠】殷商時代學(xué)校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”

　　【序】周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。”古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)校或教育事業(yè)。

　　【國學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。

　　【鄉(xiāng)學(xué)】與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。

　　【稷下學(xué)宮】戰(zhàn)國時期齊國的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時的儒、法、墨、道、陰陽等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評論時政和傳授生徒，孟子和茍子等大師都曾來此講學(xué)。是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地。

　　【太學(xué)】中國封建時代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時設(shè)立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生。《張衡傳》：“因入京師，觀太學(xué)。”《送東陽馬生序》：“東陽馬生君則在太學(xué)已二年”。

　　【國子監(jiān)】漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。

　　【書院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士。他們被稱為“東林黨”。

　　【學(xué)官】古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

　　【祭酒】古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學(xué)官的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。

　　【博士】古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國志·呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師。”

　　【司業(yè)】學(xué)官名。為國子監(jiān)或太學(xué)副長官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。

　　【學(xué)政】學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾人邑庠”。學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿”。指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

　　【教授】原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

　　【助教】學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

　　【監(jiān)生】國子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。【諸生】明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。

　　【示例】

　　中國科舉制度創(chuàng)始于()。

　　A，秦B，漢C，隋D，唐【答案】C。

　　六、中外古代藝術(shù)成就

　　(一)繪畫

　　1，中國

　　顧愷之，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇)人。擅畫人像、佛像、禽獸、山水等，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。與陸探微、張僧繇并稱“畫界三杰”。其繪畫的傳世摹本有《女史箴圖》卷、《洛神賦圖》卷、《列女仁智圖》卷等幾種，以《洛神賦圖》數(shù)量最多。此外，他所提出的“遷想妙得”、“以形寫神”等藝術(shù)觀點(diǎn)對后世影響極大。

　　張僧繇，南朝吳(今蘇州)人。長于寫真，并擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。成語“畫龍點(diǎn)睛”的故事即出自有關(guān)他的傳說。今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現(xiàn)已流往日本，但這幅畫的用筆和記載并不相同。

　　閻立本《步輦圖》、《歷代帝王圖》;吳道子《八十七神仙卷》、《天王送子圖》;周嘮《簪花仕女圖》。

　　李思訓(xùn)，字建，成紀(jì)(今甘肅天水)人，唐宗室。擅畫青綠山水，受展子虔的影響，筆力道勁。傳為他的作品有臺北故宮博物院藏的《江帆樓閣圖》軸和《明皇幸蜀圖》。

　　邊鸞，京兆(今西安)人。擅畫禽鳥和折枝花木，亦精蜂蝶，在花鳥畫獨(dú)立成科的過程中起到了重要作用。傳世作品有《梅花山茶雪雀圖》，圖錄于《唐宋元明名畫大觀》。

　　梁楷，祖籍東平(今屬山東)，居錢塘(今杭州)。善畫人物、山水、道釋、鬼神。傳世的《秋柳飛鴉圖》(故宮博物院藏)、《六祖破經(jīng)圖》、《六祖截竹圖》(日本國立東京博物館藏)、《潑墨仙人圖》(臺北故宮博物院藏)等，都是以極其簡練的筆墨，高度概括的手法描繪出來的。《潑墨仙人圖》中的仙人系以大筆蘸墨畫人物的衣著，寥寥數(shù)筆勾寫人物面目，生動傳神，在當(dāng)時是一種新的創(chuàng)造。上海博物館藏的《八高僧故事圖》卷和日本國立東京博物館藏的《釋迦出山圖》則造型嚴(yán)謹(jǐn)，用筆謹(jǐn)慎，與減筆法面貌不同。日本還藏有一幅《太白行吟圖》，系仿本。

　　張擇端，字正道，東武(今屬山東)人。故宮博物院所藏《清明上河圖》是其傳世名作。另外，天津博物館藏有署名“張擇端”的小幅《西湖爭標(biāo)圖》，系委托之作。

　　元四家(黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn));趙孟頻代表作《秋郊飲馬圖》。元代畫家黃公望的《富春山居圖》是中國十大傳世名畫之一。這幅畫于清代順治年問曾遭火焚，斷為兩段，前半段重新定名為《剩山圖》，現(xiàn)藏于浙江省博物館;后半卷《富春山居圖》世稱《無用師卷》，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

　　錢選，字舜舉，號玉潭，別號巽峰、清癯老人、習(xí)懶翁、雷溪翁等，吳興(今浙江湖州)人。傳世作品主要有：上海博物館藏《浮玉山居圖》卷、故宮博物院藏《山居圖》卷、《八花圖》卷，天津藝術(shù)博物館藏《花鳥》卷和《白蓮花圖》卷(山東朱檀墓出土，藏山東省博物館)等。

　　王淵，字若水，號澹軒，錢塘(今杭州)人，善畫山水、人物，尤精花鳥竹石。其傳世作品主要有：故宮博物院藏《山桃錦雞圖》、《墨牡丹圖》、山西省博物館藏《花鳥》軸、上海博物館藏《花竹禽雀圖》軸、臺北故宮博物院藏《桃竹春禽圖》軸等。

　　沈周，字啟南，號石田，又號白石翁，長洲(今江蘇吳縣)人。出身于詩畫及收藏世家，終身不仕，廣臨五代、兩宋、元人以及浙派各大家作品，素善諸家、集眾長而取之，遂使他成為一代大師和吳門畫派的領(lǐng)袖。在明代畫家中，沈周的成就可謂最高。明中期后，沈周的影響也最大，“明四家”中另外三家，文徵明、唐寅、仇英都是他的學(xué)生。他是明代最大畫派“吳門畫派”的開啟者。在中國美術(shù)史上占有崇高的地位。其細(xì)筆作品以《廬山高圖》為代表，粗筆作品以《京江送別圖》等為代表。

　　唐寅，吳縣(今江蘇省蘇州市)人，字子畏，號伯虎，又號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等。唐寅工詩文，尤精書畫，自稱“江南第一風(fēng)流才子”，并刻治為印，與文徵明、祝允明、徐貞卿并稱“吳中四才子”。繪畫于山水、人物、花鳥、樓閣皆能，與沈周、文徵明、仇英共稱明“吳門四大家”。其代表作有《事茗圖》卷、《孟蜀宮妓圖》、《騎驢歸思圖》等。

　　仇英，字實(shí)父，號十洲，今江蘇太倉人。出身工匠，從周臣學(xué)畫，以職業(yè)畫家的身份躋身于“明四家”。仇英繪廁風(fēng)格在“明四家”中最富特色，也最多樣化。他的創(chuàng)作以人物畫成就最高，山水次之。其作品有《送別圖》等。

　　程邃，字穆倩，號垢道人、江東布衣、萬歷遺民、野全道者等，安徽歙縣巖鎮(zhèn)人，富收藏，能詩文、草書、隸書、八分書、繪畫，精金石篆刻。其作品有《山水冊》等。

　　惲壽平，原名格，字惟大，一字壽平，后以字行，更字正叔，號南田，另號東園生、橫山樵、云溪外史等，為清初“六大家”之一，與王時敏、王鑒、王翠、王原祁、吳歷齊名，合稱“四王吳惲”。他不但擅長山水，更以寫生花卉蜚聲畫壇，傳世作品較豐，《秋海棠圖》、《萱草圖》、《牡丹圖》、《秋園卉草圖》等作品均能代表其寫生花卉的繪畫特色。

　　鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。乾隆元年(1736)進(jìn)士。為官清正，性格曠達(dá)。有“狂”、“怪”之譽(yù)，為“揚(yáng)州八怪”之一。書畫皆善，畫中以蘭竹之作最負(fù)盛名。其作品有《蘭竹荊石圖》軸等。

　　齊白石，原名純芝，后名璜，字渭清，又字蘭亭，號瀕生，別號白石山人、寄園、寄萍、寄萍堂主人、老萍、萍翁、寄幻仙奴等。湖南湘潭人，擅繪畫、篆刻和書法，也工詩詞。繪畫以花鳥見長。曾任中央美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授、中國美術(shù)家協(xié)會主席。20世紀(jì)中國畫藝術(shù)大師，20世紀(jì)十大書法家、畫家之一，世界文化名人。代表作品有《蝦》、《蟹》、《牡丹》、《牽牛花》、《蛙聲十里出山泉》等。

　　張大千，法號大千四川內(nèi)江人，從小即在母親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)花鳥畫與書法。在技法上以潑彩、潑墨相結(jié)合的手段，為中國畫的用色、用墨開辟了新途徑。他是20世紀(jì)中國畫壇最為傳奇的國畫大師。代表作有《振衣千仞岡》、《來人吳中三隱》、《石濤山水》、《梅清山水》、《巨然茂林疊嶂圖》等。

　　徐悲鴻，1895年出生，江蘇宜興屺亭鎮(zhèn)人，現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。代表作品有《八駿圖》、《愚公移山》等。

　　傅抱石。江西新余人，原名傅瑞麟，因喜愛清初石濤的畫，自號“抱石齋主人”，后遂改名為傅抱石。后得徐悲鴻賞識。赴日留學(xué)。新中國成立后任教于南京師范學(xué)院美術(shù)系，曾任江蘇國畫院院長、中國美協(xié)副主席等職。其作品有《瀟瀟暮雨》等。

　　李可染，江蘇徐州人。早年就讀于上海美專、杭州藝專，先后學(xué)中國畫、油畫，后專攻中國畫。善山水、花鳥、人物，尤善畫牛。其山水畫參用西畫法，被譽(yù)為“滿、黑、厚、實(shí)”的“李家山水”。其作品有《水墨山水圖》軸等。

　　劉海粟。原名盤，字季芳，號海翁。祖籍安徽鳳陽，1896年3月生于江蘇常州。早期油畫代表作有《夕陽》、《河邊》、《湖光》、《塞納河橋》、《林間信步》、《北京前門》等。

　　【示例】

　　有一幅著名的繪畫作品，有人看了這幅畫，“比然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”。這幅名畫的作者是()。

　　A，顧愷之B，展子虔C，閻立本D，張擇端

　　【答案】D。解析：汴京是北宋時期對京城開封的稱謂，又從“置身流水游龍間”可以判斷這幅畫就是著名的《清明上河圖》，作者是張擇端。顧愷之為東晉畫家，展子虔是隋代畫家，閻立本是唐代畫家。

　　2，外國

　　達(dá)·芬奇，全名列奧納多，達(dá)·芬奇，意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最完美的代表。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，他是人類智慧的象征。

　　米開朗琪羅，意大利文藝復(fù)興三杰之一。意大利文藝復(fù)興時期的畫家、雕塑家、建筑師和詩人，是文藝復(fù)興時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。

　　拉斐爾，意大利杰出的畫家，意大利文藝復(fù)興三杰之一。他的作品博采眾家之長，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，代表了當(dāng)時人們最崇尚的審美趣味，成為后世古典主義者不可企及的典范。其代表作有油畫《西斯廷圣母》、壁畫《雅典學(xué)院》。

　　羅丹，法國雕塑家。1875年游意大利，深受米開朗琪羅作品的啟發(fā)，從而確立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。他善于用豐富多樣的繪畫性手法塑造神態(tài)生動富有力量的藝術(shù)形象。生平作了許多速寫，別具風(fēng)格。并有《藝術(shù)論》傳世。他是歐洲兩千多年來傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的集大成者和20世紀(jì)新雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造者。羅丹和他的兩個學(xué)生馬約爾和布德爾，被譽(yù)為歐洲雕刻藝術(shù)的“三大支柱”。

　　畢加索，西班牙人，自幼有非凡的藝術(shù)才能。他的父親是美術(shù)教師，又曾在美術(shù)學(xué)院接受過比較嚴(yán)格的繪畫訓(xùn)練，具有堅實(shí)的造型能力。他一生中畫法和風(fēng)格幾經(jīng)變化，分為這樣幾個時期：“藍(lán)色時期”、“玫瑰紅時期”、“黑人時期”。

　　列賓，19世紀(jì)后期歐洲美術(shù)史上引人注目的重量級人物，其影響力延伸到整個20世紀(jì)。

　　雷諾阿，著名的印象派大畫家。他的繪畫在追求光的感覺中，用鮮麗透明的色彩，將古典傳統(tǒng)和印象派繪畫做了最完善的結(jié)合。不論是豐腴的女人、天真的孩童，還是陽光照耀下的浴女，在雷諾阿的畫筆下，都充滿了溫暖、鮮明、迷人的夢幻般魅力。

　　米勒，19世紀(jì)寫實(shí)主義杰出的代表畫家。他的童年和青年時代都在農(nóng)村度過，對農(nóng)村生活和在那里勞動的人們，有深刻的了解和深厚的感情，了解他們的歡樂與痛苦，也分享著他們的信仰和偏見。這使得米勒成了偉大的田園畫家。

　　高更，法國后期印象派三大巨匠之一，他起步較晚，早期的畫追求形式的簡化和色彩的裝飾效果，但還沒有擺脫印象派的手法。他不但對埃及古代繪畫很感興趣，而且向往仍處于原始部落生活的土人們的風(fēng)俗和藝術(shù)，被稱為原始人產(chǎn)最高典型。

　　盧梭，生于法國西北部的拉瓦爾市，是一位自學(xué)成才的卓有成就的偉大畫家。他的作品融合了現(xiàn)實(shí)與夢想，他用那純真無瑕的眼睛去觀察世界和感受生活的真諦，這使他的畫具有強(qiáng)烈而鮮明的個性。

　　柯羅。在法國藝術(shù)史上，柯羅是19世紀(jì)最出色的風(fēng)景畫家，與17世紀(jì)的普桑及克勞德，洛蘭同稱法國三大風(fēng)景畫家。柯羅的風(fēng)景畫朦朧而富有詩意，無論是早晨清新柔和的光線，還是黃昏時沐浴在夕陽中的湖光山色，以及美麗的夢中桃花源景致都令人向往。

　　米羅，出生于西班牙巴塞羅那，早期藝術(shù)受塞尚影響極深，在經(jīng)歷立體派、超現(xiàn)實(shí)主義的洗禮后，發(fā)展成自己獨(dú)特的風(fēng)格。有“荷蘭室內(nèi)”、“星座”等系列代表作。

　　杜菲，20世紀(jì)初葉現(xiàn)代繪畫史開端的野獸主義成員之一，是一位多元化創(chuàng)作的藝術(shù)家。除繪畫之外，他的藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到掛毯、壁畫、布料圖案設(shè)計及陶瓷創(chuàng)作，活潑的曲線運(yùn)用使之成為嶄新流行設(shè)計的先驅(qū)。

　　蒙德里安，20世紀(jì)幾何抽象藝術(shù)大師，是荷蘭三大畫家之一。在經(jīng)歷了荷蘭畫派、印象主義及表現(xiàn)主義的洗禮后，于1917年創(chuàng)立風(fēng)格派，發(fā)展出他獨(dú)特的構(gòu)圖理念，將繪畫的基本元素。結(jié)合幾何圖形的排列，建立起獨(dú)樹一幟的新造型主義藝術(shù)。

　　丟勒，德國畫家，1471年生于紐倫堡。祖籍匈牙利，自幼隨父學(xué)習(xí)金銀工藝，后拜版畫家M，沃爾格穆特為師，成年后出游意大利威尼斯和尼德蘭，在創(chuàng)作上充分吸收了文藝復(fù)興美術(shù)的技藝和理論。

　　埃里希，赫克爾。1883年生于薩克斯的多伯恩，這位德國畫家是“橋社”的創(chuàng)始人之一，他那具有方、尖形狀的油畫體現(xiàn)了該派的風(fēng)格。而他的油畫又受到他那堪稱大師手筆的版畫的影響，不過，他的作品并非表達(dá)一種結(jié)構(gòu)，而是傳達(dá)強(qiáng)烈的感情。

　　卡西米爾·馬列維奇。1878年生于基輔。他先受到后期印象派和野獸派的影響，后來又結(jié)識了拉里昂諾夫及俄國先鋒派詩人。在他們的幫助下，于1915年起草了《至上主義宣言》。1911年，他作為“方塊J派”的一員，在該沙龍展出了一些立體派風(fēng)格的作品，并成為俄國立體派的領(lǐng)袖。

　　安德烈·博丹，1895年生于塞納·瓦茲省的梅納西，1911—1915年在裝飾藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，1921年游歷意大利。對其學(xué)業(yè)影響最大的是與胡安，格里斯的相識。

　　馬奈，法國19世紀(jì)的著名畫家，印象主義畫派的奠基人，出身于一個殷實(shí)的資產(chǎn)者家庭。青年時當(dāng)過水手，最初師從學(xué)院派畫家托馬斯庫蒂爾，五年后，因不滿學(xué)院派教學(xué)而離去，以后到各地進(jìn)行美術(shù)臨摹和研究前代大師作品。

　　居斯塔夫-摩羅，1826年生于巴黎，當(dāng)代藝術(shù)史上著名的美術(shù)教育家。在美術(shù)學(xué)院任教時培養(yǎng)了路阿、馬蒂斯、馬爾凱、讓，畢依等名家而為后人稱頌。1898年去世。

　　(二)文字和書法

　　商朝甲骨文已經(jīng)成為比較成熟的文字。用于王室和貴族的占b活動。我國已出土甲骨15萬片。共發(fā)現(xiàn)甲骨文4500余字，目前僅破譯了1500多字。

　　西周金文是鑄刻在青銅器上的文字。西周晚期的毛公鼎，腹內(nèi)鑄有銘文499字，是目前已發(fā)現(xiàn)的銘文最多的青銅器。

　　秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體是小篆。民間流行更簡化的隸書。

　　隸書是漢朝主要字體，東漢末年書法成為一種藝術(shù)，張芝是東漢著名的草書大家，被后人稱為“草書之祖”。

　　曹魏鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。

　　東晉“書圣”王羲之，代表作《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》。唐代：

　　初唐三大家：歐陽詢、虞世南、褚遂良;

　　盛唐：顏真卿，“顏體”，代表作《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》、《祭侄文稿》;中晚唐：柳公權(quán)，“柳體”，代表作《神策軍碑》;

　　張旭和懷素和尚被譽(yù)為“草圣”。

　　宋四家(蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄)，宋徽宗趙佶也是位杰出的書法家，以“瘦金體”著稱。元代趙孟頻與唐朝歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱為“楷書四大家”。’2009年，中國書法、篆刻藝術(shù)雙雙被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　【示例】

　　下列有關(guān)書法藝術(shù)的表述，正確的()。

　　A，東漢著名書法家張芝被稱為“書圣”

　　B，唐代書法家顏真卿是楷書四大家之一

　　C，《真書千字文》是唐代著名書法家懷素的代表作

　　D，“蘇、黃、米、蔡”中的“黃”指黃公望

　　【答案】B。解析：A項張芝被稱為“草圣”，被譽(yù)為“書圣”的是東晉書法家王羲之。B項正確，“楷書四大家”指唐朝歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、元朝趙孟頰。C項的《真書千字文》是陳、隋間僧人智永的代表作。D項蘇、黃、米、蔡即“宋四家”，指的是蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。

　　(三)雕塑

　　商周古蜀國的青銅雕塑。包括太陽神樹、青銅大立人像、凸目人面像等，體現(xiàn)了古蜀先民高超的創(chuàng)造力和工藝水平。

　　秦朝秦始皇陵兵馬俑，是迄今為止出土的世界上最大的藝術(shù)寶庫，被譽(yù)為世界上“第八大奇跡”。

　　兩漢瑰寶：漢陽陵(漢景帝墓)出土上萬件舉世無雙的陶俑，以仕女俑最為著名。甘肅武威出土的東漢銅奔馬。又名馬踏飛燕，是國之重寶。

　　魏晉南北朝石窟藝術(shù)：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅麥積山石窟開始開鑿。龍門石窟在唐代武則天時期十分興盛。

　　隋唐甘肅敦煌莫高窟是我國石窟藝術(shù)的精華。

　　北宋重慶大足石刻在佛教造像中加入大量表現(xiàn)民間生活的內(nèi)容。

　　(四)手工藝

　　中國古代手工藝技術(shù)的成就主要體現(xiàn)在青銅器、瓷器、玉器、紡織品等方面。

　　【青銅器】

　　青銅器在商周時期達(dá)到了登峰造極的高度。漢代以后逐漸沒落，工藝失傳。在河南安陽殷墟、陜西周原、江西、湖南、四川等地出土了大量青銅器國寶。

　　◇代表中原文化的青銅國寶有：殷墟出土的商代后母戊大方鼎。陜西出土的西周大盂鼎、大克鼎、毛公鼎、何尊(何尊銘文中首次出現(xiàn)“中國”二字)。

　　河南新鄭鄭公大墓出土的蓮鶴方壺，◇代表楚文化的青銅國寶有：

　　湖南寧鄉(xiāng)出土的人面紋方鼎(商)和四羊方尊(商)。

　　湖北隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的曾侯乙銅編鐘、曾侯乙青銅尊盤以及銅冰鑒等。

　　湖北荊州的望山楚墓群出土青銅劍一越王勾踐劍，2000多年后出土仍鋒利如新，能劃破20余層紙，技藝精湛。

　　【陶瓷器】

　　中國古代陶器有悠久的歷史淵源。有舊石器時代晚期距今1萬多年的灰陶、有8000多年前的磁山文化的紅陶、有7000多年的仰韶文化的彩陶、有6000多年的大汶口的“蛋殼黑陶”、有4000多年的商代白陶、有3000多年的西周硬陶，還有秦代的兵馬俑、漢代的釉陶、唐代的唐三彩等。到了唐宋時期，瓷器的生產(chǎn)迅猛發(fā)展，逐漸取代了陶器的歷史地位，

　　◇唐代“南青北白唐三彩”：“南青”指越窯的青瓷，“北白”指邢窯的白瓷，“唐三彩”指洛陽出土的彩陶俑。

　　◇宋代“五大名窯”：汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯。

　　◇景德鎮(zhèn)瓷器：發(fā)達(dá)于元代，在明代成為全國制瓷中心。景德鎮(zhèn)有四大傳統(tǒng)名瓷：青花瓷、粉彩瓷、顏色釉瓷和玲瓏瓷。

　　【玉器】

　　玉文化是古代中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國人使用玉的歷史有上萬年之久。

　　◇距今8000年的紅山文化遼寧查海遺址出土大量玉佩、玉飾。◇內(nèi)蒙古紅山文化遺址出土了大型C型玉龍，被稱為“中華第一龍”。

　　◇距今5500-4300年的浙江將良渚遺址發(fā)掘出土大量玉器，包括玉琮、玉鉞等。經(jīng)科學(xué)家勘別，良渚玉器所用玉為新疆和田玉。而在四川三星堆古蜀國遺址，發(fā)掘出土了良渚的玉器，說明在四五千年前中國東西部已經(jīng)有了經(jīng)貿(mào)交流。

　　◇商代玉器與青銅器一樣是重要的禮器。河南安陽殷墟商代婦好墓出土大量精美玉器。◇春秋戰(zhàn)國時期，玉文化形成。玉與禮、德掛鉤。

　　◇《韓非子》記載了春秋時期和氏璧的故事。

　　◇漢代諸侯王殯葬身著金縷玉衣。河北的西漢中山靖王墓出土了2套完整的金縷玉衣。金縷玉衣是將多達(dá)兩千多玉片用金絲編綴而成，

　　◇宋、遼、金時期玉器中實(shí)用裝飾玉占重要地位，宋徽宗趙佶嗜玉成癮。金石學(xué)興起。

　　【紡織品】

　　◇中國先古傳說：嫘祖養(yǎng)蠶冶絲。現(xiàn)存最早的家蠶絲織品出土于具有5000多年歷史的良渚遺址。

　　◇西漢馬王堆漢墓出士僅49克薄如蟬翼的素紗禪(dan)衣。

　　◇中國四大名繡：蜀繡、蘇繡、湘繡、粵繡。南京云錦、中國蠶桑絲織技藝于2009年成為聯(lián)合國教科文組織評選的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　(五)建筑

　　中國古建筑特點(diǎn)是：木結(jié)構(gòu)建筑為主，在造型上，人字屋頂和飛檐斗拱體現(xiàn)了最典型的東方風(fēng)格。

　　保留至今的杰出古代建筑典范：

　　◇皇家建筑：故宮、天壇、頤和園、承德避暑山莊、沈陽故宮。

　　◇帝王陵寢：秦始皇陵和兵馬俑：

　　乾陵(武則天與唐高宗合葬墓，罕見的沒有被盜的帝王陵寢)。

　　◇明清皇陵：清東陵、清西陵、明十三陵、南京明孝陵。

　　◇宗教建筑：嵩山古建筑群、武當(dāng)山古建筑群、五臺山古建筑群、布達(dá)拉宮。

　　◇防御工事：長城、藏羌碉樓。

　　◇民居建筑：水墨徽州皖南民居：西遞、宏村、棠樾、胡氏宗祠：

　　小橋流水江南民居：周莊、同里、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯。

　　山陜民居：陜西黨家村：山西王家大院、喬家大院。

　　獨(dú)特的圓形民居：福建土樓。

　　鄉(xiāng)村中的中西合璧華僑文化代表：開平碉樓。

　　◇最為古老的木建筑：

　　唐朝僅存的木結(jié)構(gòu)建筑——五臺山古剎佛光寺和南禪寺：

　　千年木塔——山西應(yīng)縣木塔(遼代)。

　　◇古老的磚石建筑：

　　河北趙州橋、西安大雁塔、大理崇圣寺三塔、開封鐵塔。

　　(六)園林藝術(shù)

　　世界十大美麗園林：

　　法國凡爾賽宮，面積達(dá)101公頃，園內(nèi)小路縱橫交錯，通往一個個美麗的花壇，安靜的角落矗立著古典雕塑并點(diǎn)綴著眾多裝飾性湖泊，湖面不時泛起漣漪。令游客流連忘返。

　　新加坡植物園，建于1859年，被譽(yù)為世界上最美麗的植物園之一，面積達(dá)到52公頃(128英畝)。國家胡姬花公園位于植物園的最中央，在這個園內(nèi)最高處。6萬多株五顏六色的胡姬花爭相開放。

　　美國加州德斯康索花園，一個天堂般的世界，距洛杉磯僅20分鐘車程，園內(nèi)植物超過10萬株，是世界上最大的山茶園之一。德斯康索的花園和樹林位于圣拉斐爾山之上，連綿65公頃。

　　英屬哥倫比亞寶翠花園，圍墾工程的一個完美典范。其面積達(dá)到22公頃。內(nèi)有700多種植物，3月至1o月開花不斷。

　　意大利埃斯特莊園。世界上最迷人的園林之一，其最吸引人的景觀莫過于噴泉。園內(nèi)一條林蔭大道兩邊建有數(shù)百個形狀各異的噴泉，其中包括獸首、百合花、小船等，它們似乎在用一場噴水比賽，迎接游客的到來。

　　美國華盛頓敦巴頓橡樹園，位于喬治敦北端，是華盛頓風(fēng)景最美麗的地區(qū)之一。置身其中，你會有一種來到默謙特一艾弗瑞影業(yè)公司拍攝現(xiàn)場的感覺。

　　法國埃弗魯斯·德·羅斯查爾德別墅花園，其最大特色就是數(shù)量眾多的橄欖樹。熏衣草以及石雕。

　　這些雕像之所以被放置在園內(nèi)是因為它們體積太大，無法在別墅內(nèi)找到容身之所。置身園內(nèi)，游客還可以領(lǐng)略西班牙、日本、意大利等異國情調(diào)的小花園，與大自然融為一體。

　　英國斯托海德風(fēng)景園，對于18世紀(jì)的英國貴族而言，越古典的東西越能讓他們產(chǎn)生興趣。從這個意義上說，斯托海德風(fēng)景園無疑是上流社會“懷舊”風(fēng)尚的一個典范。

　　中國蘇州網(wǎng)師園，建于宋朝，是一座居住園林。園內(nèi)建有大量亭閣、走廊和琴室。網(wǎng)師園內(nèi)，河畔綠樹成蔭，竹林曲徑通幽，置身其中，游客可享受到最高境界的天人合一。

　　德國波茨坦無憂宮，一座洛可可式宮殿，是普魯士腓特烈大帝為自己建造的夏宮。從“無憂”這個名字我們可以看出，腓特烈大帝希望能夠無憂無慮地生活在這里。無憂宮的代表性景觀包括羅馬皇帝的半身像、裝飾性雕像以及一間中式風(fēng)格的茶室。

　　【示例】

　　以下園林建筑中，不屬于皇家園林的是()。

　　A，承德避暑山莊B，頤和園C，圓明園D，拙政園

　　【答案】

　　D。解析：拙政園是蘇州園林的代表，蘇州園林屬于私家園林。承德避暑山莊、頤和園以及圓明園都是清朝皇家園林。

　　(七)音樂

　　1，中國音樂

　　中國的音樂文化底蘊(yùn)厚重。不同時期代表人物及其代表作品能夠體現(xiàn)中國音樂文化發(fā)展的歷程。中國歷代著名音樂家主要有：

　　伯牙，古代傳說人物，生于春秋戰(zhàn)國時代，相傳琴曲《水仙操》、《高山流水》是他的作品。師曠，春秋時代晉國音樂家，相傳《陽春》、《白雪》、《玄默》三操是他的作品。

　　嵇康，三國魏著名文學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家，以所彈《廣陵散》知名。

　　雷海青。唐代著名宮廷藝人，精通琵琶，因反對安祿山被肢解示眾。

　　李龜年，唐代宮廷樂師，作《渭州曲》。

　　董庭蘭。唐代古琴家，以善彈《胡笳十八拍》的兩種傳譜著稱。姜夔，南宋著名詞人、音樂家，著有《律呂新書》等音樂著作。朱權(quán)，明代戲曲理論家、劇作家和古琴家。論著有《神奇秘譜》、《太和正音譜》等數(shù)十種。

　　王玉峰。清末民間盲藝人，創(chuàng)“三弦彈戲”，能在弦上模仿譚鑫培、龔云甫等京劇名演員唱腔知名。

　　華彥鈞，現(xiàn)代民間音樂家，人稱“瞎子阿炳”。所作《聽松》、《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》等二胡曲最為曼妙。

　　劉天華，現(xiàn)代作曲家、民族樂器演奏家，所作《良宵》、《光明行》、《空山鳥語》等二胡曲發(fā)展了二胡的表現(xiàn)手法。

　　聶耳，我國無產(chǎn)階級革命音樂奠基者，1933年加入中國共產(chǎn)黨。作有《義勇軍進(jìn)行曲》、《開路先鋒》、《大路歌》、《前進(jìn)歌》、《鐵蹄下的歌女》等三十余首歌曲及歌劇《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》。

　　冼星海。現(xiàn)代作曲家、人民音樂家。作品有大合唱《黃河》、《生產(chǎn)》等，歌曲有《到敵人后方去》、《在太行山上》等，交響曲《民族解放》、《神圣之戰(zhàn)》、交響組曲《滿江紅》等。

　　張曙，現(xiàn)代作曲家，作品有《保衛(wèi)國土》、《洪波曲》等二百余首。

　　麥新，現(xiàn)代作曲家，其作品《大刀進(jìn)行曲》、《游擊隊歌》在群眾中廣泛流傳。

　　2，外國音樂

　　西方著名作曲家及其代表作品有：

　　約翰，塞巴斯蒂安，巴赫，德國作曲家，他的音樂作品包羅萬象，除歌劇外遍及當(dāng)時所有的音樂領(lǐng)域，并將復(fù)調(diào)音樂推上了空前的高度，盡管作品中的大部分早已失傳，但仍有500多部保留下來。代表作有《b小調(diào)彌撒曲》、《馬太：受難曲》和管弦樂《序曲》等。

　　弗朗茲，約瑟夫·海頓，著名的奧地利作曲家，維也納古典樂派的最早期代表，現(xiàn)德國國歌的作者。曾兩次去倫敦旅行，寫了12部《倫敦交響樂》，這是他一生中最優(yōu)秀的作品。令他從此名震歐洲。他的創(chuàng)作涉及面很廣，其中以交響樂和弦樂四重奏最為杰出。他在樂曲的發(fā)展中常用“主題活用的原則”，這直接啟示著貝多芬“動機(jī)發(fā)展”的靈感。代表作還有清唱劇《創(chuàng)世記》和《四季》，交響曲《告別》、《驚愕》、《時鐘》等。

　　沃爾夫?qū)數(shù)蠟跛埂つ兀瑠W地利作曲家，不僅是古典主義音樂的杰出大師，更是人類歷史上極為罕見的音樂天才，有“音樂神童”的美譽(yù)。他短暫的一生為世人留下了極其寶貴和豐富的音樂遺產(chǎn)。代表作有歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》、《魔笛》、《唐璜》等，并首創(chuàng)獨(dú)奏協(xié)奏曲形式。

　　路德維希，凡，貝多芬，德國最偉大的作曲家。維也納古典樂派代表人物之一。代表作有九大交響曲中的第三《英雄》、第五《命運(yùn)》、第六《田園》、第九《合唱》等交響曲，和《熱情》、《悲愴》、《暴風(fēng)雨》等鋼琴奏鳴曲，以及舞劇《普羅米修斯》等。

　　弗朗茨·澤拉菲庫斯·彼得·舒伯特，奧地利作曲家，早期浪漫主義音樂的代表人物，也被認(rèn)為是古典主義音樂的最后一位巨匠。舒伯特在短短31年的生命中，創(chuàng)作了600多首歌曲，18部歌劇、歌唱劇和配劇音樂。10部交響曲，19首弦樂四重奏，22首鋼琴奏鳴曲，4首小提琴奏鳴曲以及許多其他作品。被稱為“歌曲之王”。代表作有《魔王》、《野玫瑰》等。

　　約翰·巴普蒂斯特·施特勞斯，奧地利作曲家，一生創(chuàng)作了一百五十多首圓舞曲，幾十首波爾卡和進(jìn)行曲。他的最大成就是他和作曲家約瑟夫·蘭納一起，共同奠定了維也納圓舞曲的基礎(chǔ)。他享有“圓舞曲之王”的美稱，名作有《藍(lán)色多瑙河》和《維也納森林的故事》。

　　米哈依爾·伊萬諾維奇·格林卡，俄國偉大作曲家，俄羅斯古典音樂奠基者，所作歌劇《伊凡，蘇薩寧》、管弦樂曲《卡瑪林斯卡雅》等，奠定了俄羅斯交響音樂的基礎(chǔ)。

　　彼得·伊里奇·柴可夫斯基，俄國最偉大的作曲家，所作有交響曲《悲愴》、幻想序曲《羅密歐與朱麗葉》、歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》、舞劇《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃夾子》等。

　　弗朗茲·李斯特，匈牙利作曲家、鋼琴家、指揮家和音樂活動家，浪漫主義音樂的主要代表人物之一。被人們譽(yù)為“鋼琴之王”。李斯特的作品充分挖掘了鋼琴的音響功能，對鍵盤音樂的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，并且創(chuàng)造了交響詩這一音樂形式，在他的后期作品中最早使用了20世紀(jì)才普遍采用的和聲語言。主要作品有《但丁神曲》、《浮士德》、《匈牙利狂想曲》等。

　　弗雷得利克·肖邦，波蘭作曲家、鋼琴家。年少成名，后半生正值波蘭亡國，在國外度過，創(chuàng)作了很多具有愛國主義思想的鋼琴作品，主要作品有《革命練習(xí)曲》等。

　　貝德葉赫·斯美塔那，捷克杰出作曲家。被譽(yù)為“新捷克音樂之父”，是捷克民族樂派的奠基人。主要作品有《被出賣的新娘》、《達(dá)里波》等近10部。器樂作品中，標(biāo)題交響詩套曲《我的祖國》最著名，它像一幅富于詩意的畫卷，抒發(fā)了對祖國深沉摯愛的感情。

　　居塞比·威爾第，意大利偉大的歌劇作曲家。1842年，因歌劇《那布科》的成功，一躍而成為意大利的一流作曲家，并有“意大利革命的音樂大師”之稱。代表作有《弄臣》、《游吟詩人》、《茶花女》、《假面舞會》等七部歌劇，奠定了歌劇大師的地位。后應(yīng)埃及總督之請，為蘇伊士運(yùn)河通航典禮創(chuàng)作了《阿伊達(dá)》。

　　艾克托爾·路易·柏遼茲，法國浪漫派杰出作曲家、指揮家、音樂評論家。代表作有《幻想交響曲》、《葬禮與凱旋交響曲》，管弦樂《羅馬狂歡節(jié)序曲》、《李爾王序曲》、《海盜序曲》，歌劇《本維努托·切里尼》、《阿爾瑟斯特》、《特洛伊人》，傳奇劇《浮士德的沉淪》等。所著《配器法》被世人推崇為近代作曲技術(shù)理論的典范。其他著作還有《管弦樂隊之夜》、《音樂的怪誕》、《回憶錄》。

　　皮埃爾·狄蓋特，國際無產(chǎn)階級革命歌曲《國際歌》作者。此外代表作還包括《前進(jìn)!工人階級》、《巴黎公社》、《起義者》，以及自己作詞的《共產(chǎn)黨之歌》、《兒童支部》、《紅色圣女》等歌曲。