隨著國家政策對教師的不斷提高，報考教師資格證的人越來越多，且師范生和非師范生都要考試合格后才能頒發教師資格證，這使得考取教資證更加激烈。因此，想要在筆試和面試考試中，一次過考成功拿證，就必須掌握足夠的教資知識點，今天就來和育德園師小編學習一下教師資格證結構化小學美術方面的知識點吧~~

問：你認為你現在具備了哪些做老師的條件？

教師專業化勢必對美術教師提出更高的要求。在學科專業知識、文化素養、教育研究與教學能力等諸多方面，一位合格的美術教師均須具備相應的素質，并且使得多方面素質綜合一體而升華為專業智慧。

我認為我具備的作為一名美術教師的條件有如下幾方面：

其一，良好的思想政治和道德修養。在求學和實習的過程中，我樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，熱愛祖國擁護社會主義，并且具有良好的公民道德，具備了一名教師應該具有的道德品質。其二，所教學科的學科專業知識與藝術修養。能勝任教育教學的教師首先應具備所教學科專業知識，即“教什么”的知識。通過十幾年的美術專業學習，我夯實了專業基礎，并且獲過多次業內大獎，具有一定的專業素養。

其三，教育研究與教學能力。能勝任美術教育教學的教師應具備的專業知識還包括“怎么教”“為什么教”的知識，即條件性知識。其中主要是美術教育教學中所運用的教育學、心理學、美術教育原理及兒童美術心理學等，為美術學科知識提供支撐；另外還包括實踐性知識，即實際的課程設計及教學策略的制定能力。教師在實際教學過程中所具備的課程情景知識及課堂教學知識，在長期的教育實踐中予以總結、升華，逐漸成為教育教學經驗的積累。從基礎文化知識、學科知識與教育專業知識三方面來看，美術教師所掌握的學科知識較為精深，通識性的基礎知識不夠廣博，教育類知識相對較為欠缺。我上的是師范類學校，尤其注意彌補自己在教育方法上、在其他各學科上的基礎知識，在教育心理學、教學方法論方面也進行了鉆研，不僅注重學生專題研究能力的培養，還知曉如何提升學生創造力的方法。

其四，我具備良好的心理素質。首先，我熱愛每一個學生，熱愛教育事業，有強烈的責任心；其次，我有積極樂觀的情緒狀態；第三，又有堅強的意志；最后，我能正確地認識自我，調控自我，完善自我，以更好的狀態去服務學生。

綜上所述，我認為我具備將寬厚的基礎知識、扎實的美術專業知識與美術教學能力相統一的能力，具有合理的教學架構，從人格的、學科的、教育的三方面專業素養來看，我都能勝任好一位美術教師。

問：你對現在教育中存在的懲罰問題怎么看？

對于當前教育中存在的懲罰問題，我是這么看的：

首先，懲罰前要心中有“人”。教育懲罰是在關愛的前提下對兒童的不良行為進行糾正的強制措施。我們應該知道，“人非圣賢，孰能無過”，任何人都會犯這樣那樣的錯誤。教師更應該以一顆寬容的心來看待學生的錯誤。懲罰作為教育的一種特殊的手段，不可多用，更不可濫用，必須慎之又慎，不要為了一件小事而大動干戈。懲罰前一定要讓學生知道錯在何處，為何錯了，為何受懲罰，做到言之有據，有的放矢，避免懲罰的盲目和濫用。心中裝著學生，這是懲罰是否有效的關鍵。

其次，懲罰要用多種方法，杜絕體罰學生。在懲罰的過程中應該摒棄原來罰抄、罰寫、罰站等機械的方式，而應該靈活多樣，視情況而定，讓學生在懲罰中既受到了思想教育，又得到了知識技能的訓練。不要為懲罰而懲罰。一個父親為了懲罰踢碎鄰居玻璃的兒子，罰兒子用打零工的錢償還價格不菲的玻璃款；一個校長為懲罰學生殺了自己的愛犬，罰學生畫出狗的血液循環和骨骼圖；一個教師懲罰犯錯的學生為大家唱首歌，為班集體做一件好事……這些懲罰方法非常高明，使學生在受懲罰的過程中更好地進行了自我教育。

再次，懲罰后要愛護有加。懲罰肯定會使學生的心情受到影響，因而教師不能一罰了之，應該在恰當的時機找他聊聊天，談談心，“曉之以理，動之以情”，鞏固懲罰效果。讓學生把缺點、錯誤認識透徹，認識到要“為自己的行為負責”，加強學生知錯改錯的責任感，讓學生感到教師一直在關注著自己，從而激起改正錯誤的信心和勇氣。

懲罰是一把雙刃劍，能育人也能毀人，而“愛”就是其中的潤滑劑。讓愛作主，讓“愛”把學生和教師的心聯系得更緊密，懲罰的副作用也就降到了最低。

問：教育學家你最喜歡誰？

我最喜歡的教育學家是陶行知。因為他提出了“生活即教育”的理論。

第一，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業”。

第二，“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在學校與社會中間造成了一道高墻，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出社會即學校是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。

第三，“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。“在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以作為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以作為中心，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他的理念要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。