第二節(jié)　學(xué)生觀

　　一、“人的全面發(fā)展"的思想
　　馬克思在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，這一學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)。
　　(一)人的全面發(fā)展的含義
　　所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展。還包括人的道德的發(fā)展。
　　(二)人的全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)容
　　1．人的發(fā)展同其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)系的
　　人的發(fā)展從根本上說，決定于其所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件，人們在社會(huì)生產(chǎn)和生活中所處的地位不同，其獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)也不相同。
　　2．舊式分工造成了人的片面發(fā)展
　　馬克思和恩格斯通過對社會(huì)發(fā)展史的考察指出，第一次社會(huì)大分工，即城市和農(nóng)村的分離。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，造成了人的片面發(fā)展。舊的社會(huì)生產(chǎn)分工和不合理的生產(chǎn)關(guān)系是人的片面發(fā)展的原因。人的片面發(fā)展的基本特征是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離和對立。人的片面發(fā)展在資本主義手工工場中發(fā)展到了極端的地步。
　　3．機(jī)器大工業(yè)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能
　　資本主義機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，為人的全面發(fā)展開辟了道路。首先，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了客觀需要。其次，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能和條件。因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了極高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)財(cái)富，縮短了勞動(dòng)時(shí)間，使工人有物質(zhì)條件、時(shí)間、精力去從事學(xué)習(xí)，發(fā)展自己。
　　4．社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)制度條件
　　機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所提供的人的全面發(fā)展的可能性，在資本主義社會(huì)并不能充分地實(shí)現(xiàn)。只有消滅剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，為全體勞動(dòng)者提供物質(zhì)的和精神的條件，才能使他們?nèi)姘l(fā)展。社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。
　　5．人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上
　　人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思指出：自由自覺的勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)；人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生，人類因勞動(dòng)的異化而異化，因勞動(dòng)的解放而解放，因勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展必須建立在人的勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。
　　6．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑
　　馬克思說：“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
　　7．人的全面發(fā)展包括人的素質(zhì)和個(gè)性的全面發(fā)展
　　人的素質(zhì)的全面發(fā)展主要指人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面發(fā)展以及各種素質(zhì)之間的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。個(gè)性即人的品質(zhì)和風(fēng)格，是人們在日常生活中所表現(xiàn)出來的體質(zhì)能力、精神狀態(tài)、心理傾向及行為特征的總和，它反映的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性。
　　二、“以人為本"的涵義
　　所謂以人為本，其基本含義簡要地說就是：它是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；他是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人：他是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度在教育教學(xué)活動(dòng)中做到以學(xué)生的全面發(fā)展為本。
　　我們需要圍繞這種基本含義，進(jìn)一步從哲學(xué)上深入挖掘以人為本的具體內(nèi)涵。以人為本是一個(gè)關(guān)系概念。人主要處在四層基本關(guān)系中：人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系。我們可以從這四個(gè)層面的關(guān)系中具體解讀以人為本的完整內(nèi)涵。
　　第一，在人和自然的關(guān)系上，以人為本就是不斷提高人的生活質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，即保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力。
　　第二，在人和社會(huì)的關(guān)系上。以人為本就是既使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，又積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境。
　　第三，在人和人的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)公正，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，也要尊重精英群體的能力和貢獻(xiàn)，為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境。
　　第四，在人和組織的關(guān)系上，就是各級組織既要注重解放人和開發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所。